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净业行人临命终时是否也受四大分离之苦

大安法师  2025/04/16  繁体字  大字体  护眼色  听文章

净业行人临命终时是否也受四大分离之苦

问:一、净业行人信愿持名求生极乐,但病苦缠身,临命终时是否也受四大分离之苦?二、山西太原的一位法师讲《法华经》时,将《信解品》中“诸法戏论之粪”六字讲成是,佛骂自己讲的其他经典,是牛屎狗粪,只有《法华经》是真经,其他经典都是方便法、戏论法,并为其信众授记为分证即佛。请问,这位法师讲的是正法吗?在家弟子如依据佛言祖语破斥出家众的邪见,是否是犯说僧过?三、净业行人是否应抵制夏莲居会集的《无量寿经》会集本的流通?四、女居士可以把男出家师父请到家里小住,请法并供养吗?

大安法师答:信愿称名的净业行人,他求往生这个过程也免不了有种种的情形:或者他的业力比较薄一点,身心比较健康;或者业障比较重一点,众苦缠身。这些都是正常现象。但不是说,众苦缠身他就不能往生的,那生病,其实你要智慧地观照。当你生病的时候,你对这个身体的苦患有深刻的认知,当下发出要转换一个身体,转为把血肉之躯的业报身转为金刚那罗延的如来身,一往情深地念佛就能转换。并且通过自己身体生病,也发慈悲的愿:愿天下的众生不要遭受这样的病苦。那你就是藉病苦为良药,藉病苦增上往生极乐世界的信愿,那这样就能,更能感通弥陀的慈悲愿力加被,能够临终接引,带业往生。

这个讲《法华经》一定要注意,这是大乘的一部重要的经典,开权显实,摩诃衍,授记一切众生都能成佛。那么其他的经典,不能去否定,不能是一非余啊。如果说唯有《法华经》是真经,那么《华严经》就不是真经了?《无量寿经》就不是真经了?《金刚经》就不是真经吗?所以这些一看就是一个很荒唐的话。这个《法华经》是真经,其他的经典都是方便法,这是你说的?还是佛说的?那这个《无量寿经》就是惠以众生真实之利的一部经典,弥勒菩萨未来都要宣说《无量寿经》。《华严经》都是为界外菩萨大士称性宣说的《大方广佛华严经》。这都是大乘全圆的经典,所以不能去心加分别。

如果为其信众授记分证即佛,那更为荒唐,可以说他连佛教的一般常识都没有。分证即佛是什么?在六即佛当中,从理即佛到名字即佛,观行即佛,相似即佛到分证即佛,分证即佛至少是破一品无明的菩萨,才称为分证即佛。分证就是破一品无明,分就是他证到了那个佛的法身,那分分所证,虽然他是初一的月亮、初二的月亮,但是跟十五的月亮,那个月亮本身没有差异。这个时代谁能够证到分证即佛呀?就是南岳慧思禅师、智者大师、蕅益大师都没有证到分证即佛,现在众生还能谈这个事情吗?那根本就没有谈的可能性了。如果他能够授记分证即佛,那他是什么佛?那他不是究竟即佛吗?那都是很荒唐的事情哪,这是以凡滥圣哪,大妄语呀,那是下地狱的。

所以在家弟子无论是谁,只要佛弟子,对邪知邪见要破斥。这个说哪一个比丘是邪知邪见,这不是说僧过。一个比丘不能称为一个僧,僧是僧伽的意思,翻译中文叫和合众,就是以六和敬的原则所构建的四个比丘以上的这个僧团,才能称为僧伽,一个比丘不能称为僧伽。大家一定要明白这个概念。那这个比丘,说法是邪知邪见,那你作为居士你可以远离,我就不说你这个事情。但是你就说了他,就事论事,说这个话跟佛言祖语不相应,跟佛的法印不相应,这是没有关系的。真理就是真理,不能说他是有一个身分,披了件衣服,你就不敢说他,哪有这个事呢?因为他本身在末法时候,就是这些魔子魔孙要进入僧团,破坏佛法,这就是狮子身上虫,自食狮子肉。佛已经悬记,佛法是外面的人是难以破坏的,就是佛教内部人破坏的,堡垒更能从内部攻破。

那么对《无量寿经》会集本的问题,其实我们就是按照净土宗祖师的观点来做。这个印光大师在《文钞》当中,多篇谈到这个会集本是不合适的,从王龙舒的本子到彭绍升的本子,到魏承贯的本子,当然没有直接指明是夏会本,但它的精神理念是一样的,还是要注重原译本。所以1933年印光大师就亲自制定净土五经的格局,就把康僧铠的本子放进去了,所以我们就读诵、讲说康僧铠的本子就可以了。其他的会集本作为参考也是可以的,但有时候连参考里面都有风险,还是最好以原译本为核心,以康僧铠的本子为主,兼带四种原译本加以研读,就足够了。

女居士这个作为护法,你要知道怎么去护,护持三宝要有智慧。作为男出家师父,就是比丘,比丘他就应该住在寺院里面。这个原来有句话是贼投贼窟,僧投丛林,什么人到什么地方去。那你比丘不在丛林寺院里面,你跑到人家居士家里去干什么呢?这不相应的,这种身分完全不对,让人家家庭不得安宁,你自己心也不清净。所以你作为女居士,你护持比丘,你不要把他请到家里去小住,你把人请去不仅没有功德,而且有罪过的。你请法就在寺院请法,你供养也可以在寺院供养,为什么要到家里去呢?这是不许可的。这个我们丛林里面比丘必须住在寺院,他不能到外去过夜的,那一过夜这个东西都要去跪香的,甚至要迁单的,这是丛林规矩了。

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