第三 不虚说 

“优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。”

在家菩萨戒的第三条重戒是不虚说。虚说，即心口相违，说虚妄不实的话以欺骗他人，通常亦叫做打妄语。此不妄语戒，正制不得说大妄语；兼制不得犯四种口过——妄言、绮语、恶口、两舌等。说大妄语是指凡夫自言证圣，如言我得不净观至阿那含等。此为以凡滥圣，其罪极重。如《楞严经》云：譬如平民，妄号帝王，自取诛戮。其它四种口过，通属小妄语。

制这条戒的理由亦可以略举五条：

一、业道重故。因为说大妄语，欺凡罔圣，淆惑人心，其罪极重，故制。

二、非所应故。世间仁人君子尚不肯以妄语诳惑于人，何况入道之人，应以诚信为本。怎么可以口出妄言呢？

三、闭善路故。因为妄语之人是非曲直颠倒，邪正不分，自然不受善法，心无惭愧。佛说：“无惭愧人，妄语覆心，道法不入。”（《大智度论》） 是以闭塞人天善道及涅槃之路。

四、开诸恶门故。妄语之人说话花言巧语，真假难辨，所以很容易使人上当受骗，许多杀盗淫的罪业往往都是由妄语助成的。

五、实语易解脱故。因为实语之人，其心正直无虚妄、不谄曲，乃一切万行之本。如《维摩经》所说：直心是道场，直心是菩萨净土。又《楞严经》上说：“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。” 所以修学菩萨道必从诚实做起。

请看经文：

“优婆塞戒，虽为身命，不得虚说，我得不净观至阿那含。”

这几句经文是说：菩萨优婆塞戒第三条要受持的是不虚说。受了这条戒后，即使为着自己的身命，也不可以用虚假不实的话去欺骗别人。

这里所说的虚说，即包括妄言、绮语、两舌、恶口。

妄言如以是为非、以非为是、见言不见、不见言见等，所说的话完全与事实相违，假如有人信以为真，那可就受害不浅了。

绮语的范围那就更阔了，像情词艳曲、言情小说一类，乃至夸夸其谈、胡言乱语。譬如每见一些人聚在一起，叽叽喳喳地说个不停，但所说的内容全是废话、空话、无意义的话，徒然惑人视听，动人心念。这些都是属于绮语。

四种口业中以绮语最易犯，所以古德常劝人少说闲话多念佛。《观经》上说：若人至心念佛一声，能消八十一劫生死重罪。念佛功德有这么大，何乐而不为，何苦要浪费口舌去说闲话犯绮语呢？

况且，对人说闲话，即使不损害人，至少也是浪费别人宝贵的时间，耽误别人的修持，单就这个罪过也就不小了。所以平常发言，若是尽说一些对人无益的话，听众越多，所犯的罪过也就越大了。

两舌即挑拨离间，在这边说那边的坏话，在那边又说这边的坏话，以破坏彼此的感情，使双方引起斗争。或者在当面就称赞这个人怎样怎样的好，简直把人捧上了天；可是在背后又说这个人怎样怎样的坏，把人批得一文不值。反正说好说坏随他高兴，这就是两舌的样子。

恶口就是用恶毒的言语骂人。包括说话尖酸刻薄、挖苦讽刺、讥讽嘲弄，使人听了难堪，如同矛剑刺心的难受。所谓唇枪舌剑，杀人于无形。大至国与国之间，也许就因为几句话说得过激，就有可能引起一场战争浩劫；小至家庭兄弟夫妇之间，每每就只因为几句话说得不当，使对方听了无法容忍，以致闹得天翻地覆，酿成人间惨剧。

如《报恩经》中佛告阿难说：“人生世间，祸从口出。当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财；恶口炽然烧七圣财。”

所以说话要谨慎，要得体，要有分寸，要多留些口德；若是信口开河，口无遮挡，一旦话说出去收不回来了，那你就得承当一切后果。

更为严重的是口出狂言，妄自尊大，本是业障凡夫，却妄充圣人。譬如对人说，我已修成不净观了；甚至对人说我已经证得阿那含果位了。这便是大妄语。罪业极为深重。佛所正制的，主要就是对此大妄语而言。

为什么对人妄说自己修行证果，会有这么大的罪过呢？我们先来了解一下大小乘修行证果的次第。

小乘的修证果位分为七贤四圣。七贤即：一、五停心观。二、总相念住。三、别相念住。四、暖法。五、顶法。六、忍法。七、世第一法。四圣即：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。大乘的修证果位分三贤十圣。三贤即十住、十行、十回向。十圣即十地菩萨。

这些需要专题讲解才能明白，在这里且置之不说。单说不净观，乃是七贤位中的第一位五停心观中的第一观，这种观法是教贪欲心重的众生，修习观想自他色身之种种不净，以对治贪欲烦恼。这种观法修成了，贪欲烦恼便得止息。而凡夫最难对治的就是贪欲。现在骤然听某人自称说他已经修成不净观了，这就等于是接近贤人的果位了，按理说他此时的人格应该是非常清高的，决定不会再像凡夫一样有贪心的举动。可是每当境界现前时，却发现他的贪心和平常凡夫并无多大区别。这时就会使初学的人感到彷徨失所，生大疑惑，心想某人已经修成不净观了，仍制伏不了贪欲，那么修这种观法到底有没有用呢？这时修学佛法的信心恐怕就要动摇了。

再说阿那含，意为不还、不来。是小乘四圣果位中的第三位。修到这种果位的人，不但三界的见惑已断尽，乃至欲界的九品思惑也已全部断尽，从此以后不再还来欲界受生，未来世当生于色界或无色界。故称为不还、不来。在家居士能修到这个果位，已是最高的果位了。这种人的道德修为自然不是一般凡夫所可比拟的。因为凡夫是由染缘而成的；而圣人是从净缘而证的。现在听某人自称说已证了阿那含的果位，这是相当难能可贵的事，但仔细观察他的言行举动却仍脱不了那些世俗的粗重烦恼习气。这也同样使初学者感到迷惑不已，以为纵然修到圣人的境界，也和凡夫没多大区别，我们何必费心去修学呢？于是遂退失信心。

这就是上面所说的欺凡罔圣，淆惑人心。上则冒犯诸佛贤圣，下则贻误众生，所以罪业极重。如《楞严经》云：譬如平民，妄号帝王，自取诛戮。又如《未曾有经》云：为供养故，外现精进，内行邪浊，向人妄说得禅境界，或言见佛见龙鬼等，名大妄语，堕阿鼻狱。

所以修行的人即使真的修到某种境界，也不可以随便向人说，何况根本就没什么心得，何必无来由地编排一些妖言去惑众，结果是误了别人，也害了自己。真是何苦来“若破是戒，是人即失优婆塞戒。”这两句经文是说若是优婆塞破了这条戒，这位优婆塞当即也失了戒体。那么这条戒要具哪些条件才算破呢？所具条件有五：

一、所向是人。即对人说大妄语。若对非人或畜生说，彼等领解，亦犯重；彼不领解，犯轻。

二、是人想。即决定知道对方是人。

三、有欺诳心。即有意想欺骗对方。

四、说大妄语。即未证果位，妄说已证。

五、前人领解。即对方能领解所说的意思，且信以为真，结犯重。若听者不能领解或不信，犯轻。

此第四中包括用文字书信传示于人；或以身相动作示意，令对方领解：譬如有人过分称扬某人的美德，说他是大菩萨示现而来的，说他修行得道、有神通异能、有鬼神不测之机等等，他也不否认，而且还表现出洋洋自得的样子，使人以为他真的像某人所说的那样，这也等于是大妄语。

但若说法人举圣贤果位而不言自证，不犯。若举例，误以自己为例，不犯。若急语错说不犯。

至于其它的小妄语，若是菩萨慈悲为了要救脱众生免于危难，或者好意想劝解别人远恶就善，不得已才从权善巧说一些方便妄语，此不犯。如《瑜伽戒本》云：如菩萨为多有情解脱命难，囹圄缚难，刖手足难，劓鼻刵耳剜眼等难。虽诸菩萨为自命难亦不妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故作妄语，自无染心，惟为饶益诸有情故。于菩萨戒无所违犯，生多功德。

譬如律藏中有这么一段小插曲：说的是佛于某时在某讲堂中为众弟子讲经说法。讲堂外面有一队打猎的人正追赶一只小兔，可怜的小兔被赶得慌不择路，惊惶失措地跑进讲堂，躲避在佛陀的法座之下。过一会儿，打猎的人追到讲堂附近，不见了小兔，便走进讲堂，问佛有没有见过小兔？佛回答说不见。打猎的人走后，众弟子问佛，小兔分明就在佛的座下，何以说不见？佛说为救兔故。

又如波斯匿王，醉后敕令杀厨监。末利夫人知道国王并非真心要杀厨监，便派人把厨监藏匿起来，然后向国王谎报已杀。国王醉醒后，听说厨监是自己下令杀的，悔恨不已。末利夫人这才把厨监送回王所，国王不胜欢喜。其实那时末利夫人已是受过八戒的优婆夷了，说谎欺骗国王，论国法是犯欺君大罪，论佛法是犯妄语戒，但末利夫人本心只为慈悲救难，所以不犯妄语戒，生多功德。

准此，我们在日常生活中有时为了救人急难，帮助他人，不得不善巧方便说一些小小的妄语，原是佛法所许可的。但若是意图名利贪便宜，或故意要使人吃亏上当生烦恼，那就要论后果轻重而结罪了。

“是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。”

这些经文的意思与一、二戒同。

据《通鉴》载：有一天宋朝刘忠定公问司马温公说：“做人存心行事最重要的是什么？” 司马温公说：“最重要在于一个诚字。” 刘公又问：“要做一个诚实的人，应该从哪方面做起？” 司马温公答说：“从不妄语开始。” 这二公是世间的大儒，立身修德，尚能以诚信为本，从不妄语做起，何况身为大雄世尊的弟子，当学如来真语、实语、如语、不诳语、不异语，怎么可以妄语呢佛经上说：夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。应毁反誉，应誉反毁；自受其殃，终无有乐。《华严经》二地品云：“妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为他所诳。”

为什么妄语也会令众生堕三恶道呢？因为妄语不实，会给众生造成许多不必要的苦恼，是以死后必堕地狱。为人处世，以言行为先，言行欺妄，有乖诚信，不足以为人，故受畜生之报。又以妄语欺人，多出于贪图世间名利，故死后必堕饿鬼之报。

一句妄语，现生未必对自己能有什么利益，死后却为害若此。那么，我们生平能少说这一句妄语，那又有什么做不到的呢？

 

注解：

【七圣财】：七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同。

宝积经四十二曰：“云何圣财？谓信（信受正法）、戒（持法律）、闻（能闻正教）、惭（自分有惭）、愧（于人有愧）、舍（舍离一切而无染着）、慧（智慧照事理），如是等法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。”

法句经说：“信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。”

报恩经说：“七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。”

【五停心观】：能使五种过失停止于心的观法，亦即声闻乘人在最初入道时所修的五种观法。

一、不净观，是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。

二、慈悲观，是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止瞋恚。

三、因缘观，是观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴。

四、念佛观，是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障。

五、数息观，是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，以停止散乱。

【总相念住】：一切之有漏法，于总相观为苦空无常无我。小乘行人修四念处时，每作一观，即并作其余三观，如观身不净时，并观此身是苦、无常、无我。

【别相念住】：身为不净，受为苦，心为无常，法为无我，小乘行人修四念处观时，各别分开来观身、受、心、法之四者，而破净、乐、我、常之四颠倒。

【四善根】：指小乘之暖、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接着须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖位；进而智慧增长，达于顶点，名为顶位；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名为世第一法。

【须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉】：指声闻乘的四果圣人。

初果须陀洹，译为入流，意即初入圣人之流；

二果斯陀含，译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。

【见惑】：见道所断惑之略称。又作见烦恼、见障、见一处住地。指在见道时所断灭之惑。修道时所断灭之惑，则称修惑（或思惑）。

【思惑】：即思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等之五烦恼。思惑有八十一品。三界分为九地：欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪瞋痴慢，言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下；上八地各有九品，除瞋使，故成八十一品。